一、冯友兰：哲学是人类精神的反思要怎样理解
人的思维活动成为理论就是思想，思想思想的思想就是人的思想，反思人的思想才能真正的思想，辩证唯物论中的意识通过思维变成真理，具体实践，成为思想。
二、关于社会评价研究的学术书籍？
《韩非的法治思想及其历史意义》
《蔡孑民先生言行录》
《公共意识与中国文化》
《独立评论的民主思想》
《回归真实的存在：王船山哲学的阐释》
《军绅政权——近代中国的军阀时期》
《地域文化与国家认同：晚清以来“广东文化”观的形成》
《杜亚泉著作两种》
《乡土中国》
《一种人生观：冯友兰的人生哲学》
《中国哲学史》
《调适的智慧：杜亚泉思想研究》
《统一与分裂》
《宅兹中国》
《辜鸿铭文集》
《想象个人：中国个人观的现代转型》
《顾亭林诗文集》
三、胡适和冯友兰对中国哲学史的纷争谁是谁非？
冯友兰是站在马克思主义的立场上来写其《中国哲学史》的，而胡适则是站在民主自由的立场上来写其《中国哲学史大纲》（上册）的---（下册以后胡适没有写）。
冯友兰和胡适关于中国哲学史的争议，表面上看似乎只是学术之争，或者谁是中国哲学史第一人之争，但其实质是马克思主义史学观和西方学术观点之争。再说透彻一点，冯友兰是为意识形态而服务的，是为了意识形态而写其哲学史，说文明点冯友兰就是个犬儒。说到这里，谁是谁非明白人就一目了然了，不需要争议什么了。
四、冯友兰简介
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，着名哲学家，1924年(甲子年)获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家” 。
经历
冯友兰（1895年~1990年），字芝生，河南唐河县人。中国当代着名哲学家，教育家。《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》《我所认识的蔡孑民先生》被编入中学教材。1915年毕业后考上北京大学，毕业后，在开封一个中等学校教书，不久考入了美国哥伦比亚大学的研究院研究生，回国后，在燕京大学讲授中国哲学史。
职务
抗战期间，任西南联合大学教授，西南联合大学校歌曾出其手。曾长期任教清华大学，历任清华及西南联大文学院院长、清华校务委员主席，对现代中国哲学研究有重要贡献。一生为了治学，收藏有中外图书数万册，其中不乏古籍和善本图书。尤对中外哲学史料的收藏较为系统，文史着作大半。1994年，其亲属遵照先生遗愿，将其藏书捐赠给清华大学收藏，清华大学图书馆建立有《冯友兰文库》。文库主要收藏冯友兰先生着作及中西文化思想史方面的研究资料，现有7000余册图书。着《新理学》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《中国哲学史新编》、《中国哲学简史》、《中国哲学史论文集》、《四十年的回顾》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国现代哲学史》等数十种。
评价
冯友兰一生勤勉，着述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为己任。如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆发后，尤其是抗战期间）的为学进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的《新理学》为核心的“贞元六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的季羡林：“晚节善终，大节不亏”
胡适：“天下蠢人恐无出芝生（冯友兰字号）右者”。
牟宗三：说冯友兰的哲学是“脓包哲学”，但“至少表面上很像个样子”。
张君劢：“不知人间尚有羞耻事乎？”
舒芜：“贞元三策记当年，又见西宫侍讲道。莫信批儒反戈击，栖栖南子是心传。”
地位：成为一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。
经典语录：
科学可以增加人的积极知识，但不能提高人的境界。
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。
所谓名誉者，是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处，众人不愿意承认，则虽有过人之睡，名亦不立。考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典
五、国学大师冯友兰的生平简介？
冯友兰***1895年12月4日-1990年11月26日***，字芝生，河南南阳唐河县人，中国哲学家、哲学史家。下面我整理了国学大师国学大师冯友兰的人物资料，欢迎大家的阅读!
国学大师冯友兰的人物简介
国学大师冯友兰***1895.12.04～1990.11.26***，字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
国学大师冯友兰的哲学贡献
1923年夏，国学大师冯友兰著作《人生理想之比较研究》***又名《天人损益论》***1924年又写成《人生哲学[3]》，作为高中教材之用，在这本书中，国学大师冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，国学大师冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
创立新理学思想体系
从1939年到1946年7年间国学大师冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学[4]》***1937***、《新世训》***1940***、《新事论》***1940***、《新原人》***1942***、《新原道》***1945***、《新知言》***1946***。通过“贞元六书”，国学大师冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是国学大师冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，国学大师冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
学术行年简谱
国学大师冯友兰的人物评价
国学大师冯友兰一生勤勉，著述巨集富。毕生以复兴中华传统文化、巨集扬儒家哲学思想为己任。如果说，冯氏前期***抗战以前***的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而直可称其为哲学史家的话，那么，他后期***抗战爆发后，尤其是抗战期间***的为学进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的以《新理学》为核心的“贞元六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。