"低保"一般分哪几个等级？各等级具体有什么区别？
低保分为两种，一种是农村低保，一种是城市低保，合称城乡低保。
农村低保一般分为四个类别（还有一种特殊情况为低收入家庭单人户纳入情况），城市低保分为两种保障方式：城市低保分全额和差额进行保障（还有一种特殊情况为单人施保）
一、农村低保的认定条件和具体区别：
认定条件：1.一、二类对象的认定：①是家庭主要成员完全或部分丧失劳动能力，且人均收入低于农村低保标准；②是家庭主要成员有妊娠、哺乳、照护重度残疾人或重病患者以及单亲抚养学前儿童等情形的；③是家庭主要成员有劳动能力，但非主要成员因重度残疾、患重特大疾病等刚性支出较大，严重入不敷出的，对以上三种情形根据实际情况纳入一、二类低保范围。
2.三类对象认定（具有完全劳动能力家庭）：因家庭成员残疾、常年患病或供养多个老人且供给大中专学生，造成生活比较困难的家庭。
3.四类对象认定（具有完全劳动能力家庭）：县级人民政府规定的其他难以维持基本生活的困难家庭。
4.低收入家庭单人户纳入情况：①重度残疾人。持有中华人民共和国残疾人证的一级、二级重度残疾人和三级智力、精神残疾人。②重病患者。患有医保部门认定的重特大疾病的人员和当年就医自负费用（经基本医疗保险、大病保险及各类补充医疗保险、商业保险报销，再实施医疗救助后）超过上年度家庭总收入的患病人员。低收入家庭是指：家庭人均收入超过低保标准，但又低于低保标准的1.5倍，且财产状况符合当地规定的低保边缘家庭。
二、城市低保的认定条件和具体区别：
1.全额保障：家庭主要成员重病、重残丧失劳动能力的家庭；家庭主要成员被司法机关羁押或正在服刑，留守人员仅为老年人或未成年人的家庭。
2.差额保障：因病、因学、因残、因意外事故导致家庭生活困难的家庭，按照家庭人均纯收入进行差额补助。
3.单人施保：生活困难、靠家庭供养且无法单独立户的成年无业重度残疾人，经个人申请，可按照单人户纳入城市居民最低生活保障范围。
三、保障资金：
1.农村低保。2021年农村低保指导标准提高8%，由年人均4428元提高到4788元；农村低保一、二类对象年补助水平分别由4428元（月人均369元）、4200元（月人均350元）提高到4788元（月人均399元）、4536元（月人均378元），三、四类对象年补助水平分别保持1008元（月人均84元）、696元（月人均58元）不变。
2.城市低保。城市低保指导标准提高32%，由年人均5652元（月人均471元）提高到年人均7476元（月人均623元），月人均补助水平达到541元。
四、不予保障的有关规定：
①有5万元（购车价）以上消费型机动车或大型农机具（不包括已损坏废弃车辆和农机具）；②有财政供养人员（仅限于具有法定赡养、抚养、扶养关系）；③有购买商品房（居住用房不超过1套，且名下再无其他商品房、商铺、车库、出租类不动产）；④有经商办理市场主体（申请家庭成员名下查询到经商登记信息，但无经济实体、无收入，或者属于无雇员的小作坊、小卖铺，净收入不超过低保标准的，以及属于建档立卡贫困户统一参加当地合作社、集体所有制公司等经济组织的）；⑤有3万元以上银行存款（不包括6个月内因病、因学等筹集的存款）。对以上“五有”情形的原则上不得纳入最低生活保障范围。
据我了解，低保的类别划分和保障资金各地也明显不同，以上政策参考甘肃省定西市地区2021年城乡低保提拔工作方案。
差序格局和团体格局有什么区别？
差序格局中的社群称为社会圈子，团体格局中的社群称为团体，这俩不一样。
“家”是中国乡土社会中的基本社群，更准确地说应该叫“小家族”。在西方，家庭是担负生育功能的暂时性亲子社群。中国乡土社会中的“家”还长期延续式地承担政治、经济、宗教等功能，“家”的事业越大，就需要按照氏族原则亲属伦常去扩大“家”的规模。
因为家的事业性，才有中国的家法、女子三从四德、亲子间的服从关系，“规矩”乃是事业社群的特色。夫妻之间感情淡漠，在大户人家和乡下都是常见的现象。夫妻间更像一种合作关系。男人在茶馆烟铺寻求感情安慰和消遣，女人跟女人玩，小孩跟小孩玩。男女之间隔阂矜持，感情表达委婉保留。这些都是将生育之外的很多功能拉入家庭社群的后果。
男女有别
人发展感情的方向受着文化的限定。喜怒哀乐既是生理现象，也是人际关系的作用因素。感情的强烈会倾向于破坏原有社会关系，创造新关系。感情的淡漠有利于稳定原有的社会关系。稳定社会关系的力量不是感情，而是了解，即熟习所带来的亲密感觉（这跟激动性的感情不一样）。
《西方陆沉论中》提到两种文化模式：1.阿波罗式，认为宇宙存在超乎人之上的完善秩序，人只是去接受，安于其位，维持它（但是人连维持的能力也没有，所以后来天堂遗失了，黄金时代过去了），这个比较像乡土社会的模式；2.浮士德式，认为冲突是存在的基础，生命是对阻碍的克服，人生的前途是无尽的创造和变化，这个像现代社会的模式。
乡土社会中人跟人很熟很亲密，年龄都不能构成导致互相不了解隔阂。年长的人就是年少之人的未来，年长的人看着年少之人长大。
隔膜主要是性别带来的。男女互相缺乏了解，带来事业社群中的合作阻碍。男女授受不亲是为了社群的事业所设定的规则，隔离了男女在心理上的契洽。一切破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟就此筑下。
少了男女爱情，社会就缺少了一些理想色彩，而更多的是现世色彩。
中国乡土社会中，以家族为基本社群，强调了同性为主（即父子关系为主轴），异性为辅（即夫妻关系为配轴）。
礼治秩序
一般认为西方为“法治”，中国为“人治”。但法治其实也是人依法而治。所以这种区分说得不清楚。
人治和法治的区别，在于维持秩序时使用的力量，和所依据的规范的性质。
乡土社会是礼治社会。礼治不是文明的意思，杀人祭祀也是礼。维持法的效力的是国家权力，维持礼的是传统。传统是社会积累的经验。现代社会也有文化，文化就是传统。但是在乡土社会中传统更加重要，极具效力。因为乡土社会安土重迁，循环往复，后人的生活会验证前人的经验，加固对传统的信仰。个人在教化中形成对礼的敬畏，从而主动服从，形成习惯。如果传统不能应付新情况了，传统的效力就会丧失。
相应地，当需要团体合作的时候，就得有一个共识的办法来约束各人，便有法律。
无讼
乡土社会里面，讼师，也就是律师，是没地位的，是挑拨是非的恶人。在城市里，律师倒是地位很高的工作。在城里，不知法，就会捣乱社会，所以要请教律师。在乡下，不知礼，那就是撒野，是坏人。礼治的社会，要是有打官司，那是有人坏了传统的规矩，判官也是按照这个判。
判官就是足球裁判。最理想的状态是大家都遵守规矩，不需要裁判。球员对规则要很熟才行。为了达到熟悉规则，从心所欲不逾矩，就得长期训练。如果谁坏了规矩，他就是坏人，他的教练（父母长辈）也有教导不良的责任，也可能是训练不到位。所以打官司是可耻的事情。维持礼俗的力量在于身外的判官，而在于自觉。
乡下所谓调解，就是评理。乡绅先批评双方，说发生这种事情是给全村丢脸，然后再说出他认为应当如何。老父亲抽大烟，大儿子因为考虑家庭经济反对，但是不便干涉。小儿子跟着抽大烟，怂恿父亲，还分润一些。大儿子见了，暴打了弟弟。弟弟赖在老父亲身上，大儿子火大，骂了父亲。这个事情如何评理？最后是这样处理的：小儿子一看就是败类，赶出村；大儿子骂父亲，该罚；老父管教不好，还抽大烟，也要教训。
现代都市里面的法官，可不会管道德伦理问题。就是关于个人权利社会安全的厘定罢了。法律也不是固定的规则。
在中国推行法治的时候，原有诉讼观念还占有很大空间。乡间普通人怕打官司。从西方引进的法律原则，跟旧有观念格格不入。有时候被礼治社会认为是败类的，却到司法部门求得了庇护，给一些人留下司法部门是包庇作恶的印象。这样的一些矛盾，导致法治的好处还未获得的时候，礼治的崩坏就先行发生了。
无为政治
权力有冲突性和合作性。从冲突性来看，冲突一直存在，统治的状态是一种休战，是胜者/强者对败者/弱者的支配，国家机器都是辅助支配的工具。政府、国家都是带有压迫性质的，如果以后没有了阶级斗争，那政府、国家也会消失。这叫横暴权力。从合作性来看，因为人们靠着社会分工获得了更好的生活，就需要去监督他人也安守其位，不然自己的生活会受影响，所以有了权利和义务。于是要用社会契约建立起权力来保障分工。这叫同意权力。现实中，权力有着两面，不同的情况下，着两面成分的比重也不同。
权力之所以诱人是因其能带来利益。甲想要征服乙，从中获得经济利益的话，前提是乙能够提供。农业社会中，征服一块地方之后，并不收对方为奴隶，而是赶走土著占据土地。
乡土社会不是富于抵抗力的组织，所以皇权能够稳固。人口越多，农业剩余越减，但是和平又会增加人口。帝王大兴土木，民怨沸腾，乱久必合，于是无为而养民，等积蓄了力量，又雄图大略，大兴土木，如此循环。为了皇权的维持，无为是有价值的。
横暴权力有这种经济约束，所以在山高皇帝远之处，基层事务是同意权力在活动。但是因为自给自足的小农经济，所以分工少，同意权力弱。所以说虽然中国古代是专制独裁，但在山高皇帝远之处，一般皇权都是微弱的挂名的无为的。