一、中国历史上的文化观念主要是由贵族决定的这句话对吗
这句话在西周包括西周在内之前，应该是没问题的，因为彼时“学在官府”只有贵族子弟能入学，但也不全是，比如诗经中的很多作品来源于民间，但一定是经过贵族加工的
从春秋时代开始，确切是孔子开始的私人讲学的风气渐开，学术下移“学在民间”，这是主体是最低等级的贵族“士”，但也不乏一些贫民、野人
在秦汉以后，基本文化的权力就是掌握在地主阶层了吧，近代以来，又向资产阶级和中产阶级转移
但是不管怎样，文化的观念都是在社会优势阶层手中的
对，中国的文化观念主流的是儒家思想，孔子本身就是鲁国的贵族（士族阶级），孔子的思想核心的是“礼”咱们都知道周礼三千，而周礼也是周王朝建立的礼制。后来汉武帝独尊儒术也是为了统治而支持的，在中国，非zongjiao的文化观念基本上都是由官方或者说贵族决定支持的
我比较认可，科举以前，进入决策层的绝大部分都是勋臣贵族，开科举后，，虽说不论出身，人才选拔面虽然宽了不少，以文取士，但读书人寒窗苦读十几年，不事生产，贫寒人家有几个能支撑得了
二、学习《中国文化概论》这门课的目的和意义是什么？
学习中国文化概论这门课的目的和意义：(1)使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识；(2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识；(3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会、认识社会；(4)使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国文化作出积极的努力。
满意请采纳，祝你学习进步。
三、中国文化概论中国文化的特质有哪
中国文化概论中国文化的特质有：
第一，是汉字的阅读、书写和通过汉字思维。
第二，是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”。
第三，汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。
第四，是中国最有趣的阴阳五行。
第五，是中国天下观念。中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样。
这五个方面如果结合在一起，就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。
四、中国文化精髓作文1000字以上
朋友，你可知道我们幅员辽阔的祖国悠久的文化历史。翻开史书中华文化灿烂的历史展现在我们眼前……我为祖国而自豪。
当你沉浸在“情人节”的玫瑰花香中的时候，你可想过，牛郎织女正在一路奔波，在“七夕”时，即将相会在鹊桥之上? 朋友，当你头戴红色圣诞帽，挤在小教堂里不亦乐乎的时候，你可记得，重阳那天携着双亲登高远望遍插茱萸时的一幕一幕?
朋
友，当你操着满口的洋话庆祝“洋节”的时候，你可想到。其实你更应该陪伴自己的长辈倾听民族古乐的动人之音?
朋友，在西方洋节的冲击下，你是否还记得自己的肤色就是大地的颜色，是否还记得自己的血液里传承着中华民族的文化?
让我们放下手中的杯盏，关掉轰鸣的音响，坐在阳台前的月光下静静地思考吧!
当今社会是多元化的社会，是各种文化相互碰撞彼此渗透的社会。闭关自
守的时代一去不复返，只有了解世界，认识世界，才能傲立于世界民族之林。但是，传统的文化为何要丢弃?
在我国五千多年的历史文化长廊中。已沉淀了为世人所惊叹的无数瑰宝
――文字、礼仪、节日等，它们如同天山上奔腾的清流，如同森林间孕育的珍宝，灿烂夺目，博大精深。
中国的节日文化就是一曲唱不尽的民曲，品不够
的香茗。新春佳节，寄意于合家团圆；清明节，着意缅怀故者，抚慰亡灵；中秋之夜，明月高悬，清辉洒遍人间，亲人故友共婵娟；端午之晨，龙舟竞发，唱尽胸中
豪情，祭奠古人之忠烈，继往开来。可以说，每一个佳节都承载着动人的历史故事，寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。欢度传统佳节，即是浸足于清泉，
沐臂于月光。只觉古代贤德佳人在耳边吟唱；享受民族风俗，即是置身于大海，浴心于波涛。顿感今朝人生美满幸福无比。简言之，佳节既是感受瑰丽多彩的文化魅
力的途径，又是联系血脉骨肉之情的纽带。
五、中国文化概观 中国文化的别称有哪些
华夏，九州，赤县神州，中华，中夏中国的别称很多，其中最为常见和常用的是这样几个：华夏，九州，赤县神州，中华，中夏等。与这些别称意思相近，而更具泛指色彩的还有四海，宇内，海内，天下等。下面就几个最具代表性的别称分别解说之。 华夏。也称诸夏。东汉许慎的《说文解字》说夏是：“中国之人。”但夏还有另外一个意思，就是“大”。华是“荣华”的意思。可见华与夏连用其意思非常美好。“华夏”一词通常认为最早出现在《左传．襄公二十六年》中，原文是：“楚失华夏”。《左传．定公十年》中还有这样的话：“裔不谋夏，夷不乱华。”唐孔颖达对此注释道：“中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，故谓之华。”这其实还是针对周边的少数民族而言的。他强调的是华夏民族文教之盛大、礼仪之周备，有一种文化上的优越感。 九州。九州这一别称的起源同样古老。先秦著作《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《尔雅》等都有关于九州的记载。但尽管记载很多，这一别称的传说色彩却最浓。这涉及到了上古大禹治水的故事。相传四、五千年前，中国大地上发生过一次大洪水，人民流离失所，舜用大禹治水。大禹治水过程中依照山形水势，把天下分成九州，它们是：冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍。大禹治水的故事在中国古代的神话中也有体现。但他划分的九州实际上并不是真正的行政建制，也从来没有真正实行过。它们只是当时学者们的一种政治理想而已。但是九州这种理想观念对后世影响很大，人们已经从心理上、文化上认同并接受了它。以致后代文人经常在诗文中提到它。比如南宋大诗人陆游的《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”清代大诗人龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”等等 赤县神州。简称赤县或神州。这一别称最早起于战国。战国有一个人叫邹衍，他创立了一种“大九州”学说。据《史记．孟子荀卿列传》记载：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”邹衍的这一学说具有很浓的幻想色彩，其反映的也是一种政治理想，并不是纯粹的地理观念。这与当时诸侯纷争，战乱频繁有关。赤县神州的说法与上述九州的思想既有联系，又有发展，但其对后世的影响同样巨大。所以后人也把赤县神州用来指称中国。比如毛泽东的《浣溪沙》词第一句：“长夜难明赤县天”，即是此种影响的反映。
中华。相比上面提到的华夏、九州、赤县神州，“中华”一词作为中国的别称出现是比较晚的。现在能够见到的最早的“中华”一词出现在《三国志》中。《三国志．蜀书．诸葛亮传》的裴松之注里有一句：“若使游步中华。”另外，《魏书．礼志》也有这样的话：“下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅。”这里的“中华”更多地是一种地理概念，仅仅指华夏族、汉族所居的黄河中下游一带地区，还没有后来的文化上、政治上的象征意义。随着中原各王朝统治区域的不断向外扩展，渐渐地，凡是它们所统辖的地域就都称中华了。而且，“中华”一词虽然晚出，而用它来指称中国却似乎更加普遍。
天下。古人认为的“天下”也多指全中国范围内的全部土地，有时也直接指代全国。比如，《尚书．大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”《论语．宪问》：“霸诸侯，一匡天下。”但是，“天下”虽也指中国，其范围却似乎比中国更大。因此，它的义项里还有“全世界”的意思。 以上解说的几个中国的别称是最为常见和常用的，实际上，除了我们上面已经提到的中夏、四海、海内、宇内等别称外，还有几个词在古代也指中国。比如：函夏，《汉书》引扬雄《河东赋》云：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张协《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。” 即是此意。而九原、九土、九野、九囿、九（垓）、九牧、九区、九域等词都有九州之意，都可间接指代中国，也算得上中国的别称。与传说中大禹划分九州相关的一个词“禹域”，后世相沿，也以此称中国。还有一个词：“八州”，也指全中国，如《汉书．许皇后传》：“殊俗慕义，八州怀德。” 然而，这几个中国的别称比较少见，人们用得也不多，因此，对于一般人来讲也就相对陌生一点了。