一、请问如何看待卡尔施米特及其思想？

“自从刘小枫将希特勒的桂冠法学家卡尔‧施米特的思想引进中国思想界，近10年来在法学界、政治学界刮起了一股施米特旋风。旋风所到之处，到处播下了国家主义的种子。施米特主义在中国政治论述中的代表，非强世功莫属。2004年，乌克兰等国发生「颜色革命」，强世功惋惜乌克兰政府囿于自由主义的宪政观念，对政治缺乏本质的理解，错失武力镇压反对派的意志决断，最后拱手让出政权。他以施米特的口吻，大谈「颜色革命」给中国留下的教训：「政治问题的关键不是对与错的问题，而是服从与不服从的问题。只要不服从政治权威，『说你错，你就错，做对也错』」 ，「政治的首要问题是分清敌人与朋友。在敌人与朋友之间，不存在自由的问题，只有暴力和征服。这就是政治的实质，自由主义者往往不敢面对的实质。」

　　近10年来，以施米特主义为中心，马基雅维利、霍布斯等人的国家理性一脉学说在一些知识分子那里大热，他们对国家的理解充满着德国浪漫主义式的膜拜：国家不再是实现人民利益的工具，而是有着自身目的、理性与功能的有机体；国家权力不再是不得不有所限制的必要的恶，而是代表民族整体利益和公共意志的善；国家将不再受到宗教和伦理价值的束缚，它具有自主性的理性，拥有不可分割、不可转让、至高无上的主权意志。”（1）

施米特认为“中立第三者的“弱国家”其实是“私有财产的资产阶级仆人”。强国家之强，表现在敢于站在人民一边，拒绝为“上层阶级”服务 “绝对君王的国家是针对上层阶级，而不是针对农民等等宣示它的权威。正因如此，雇主们，尤其是实业家，永远不能充分信任法西斯国家，他们会担心法西斯国家有一天会变成计划经济的工人国家”。施米特称赞意大利法西斯已经打破了“自由主义的欺骗”，用真正的政治运动动员了人民。自由主义的分权和利益妥协构成了“一套削弱国家的精巧制度”，化解了“一切最具政治特质和国家特质的因素”。施米特指责民主被自由主义所消解，强调民主“是一个特别属于政治领域的概念”。施米特坚决驳斥“法西斯绝对反民主”的说法，他坚持认为，法西斯恰恰是最懂得什么是真正的民主的。”(2)

“施米特出语惊人地指出，法西斯反对的不是民主，而是“自由主义对真正民主的消解”。施米特对法西斯的赞誉和对自由主义的仇恨都是从他敌友区分论的政治神学出发的。他写道:“以今天的情况来看，为国家和为政治而战，这在任何一个国家中都不是反对真正的民主，但却是一场必须坚持的对自由主义资产阶级的战斗。””(3)

“施米特为挽救民主开出的急救药方就是全面、彻底体现国家集中意志的大民主。施米特说，这种大民主要以新的方式，而不是自由主义的方式奠立人民主权，也就是“主权者的决断不能通过个人的匿名投票，而是要通过人民公开表决”。”(4)

“施米特式政治秩序的要害在于同一性与代表性。施米特主义的研究专家米勒指出：「作为对自己理论的总结，施米特主张国家依赖于人民的同一性——人民乃是由通过划分敌友得到民族意志而构成的政治单位，还依赖于这个政治统一体经由政府的代表性。……大众民主很明显是为施米特所肯定的，只是这一民主必须直接包含威权主义，并通过代表性和同一性这两个范畴而与之保持一致」 。关于施米特式政治秩序，需要注意的是三点：第一，政治共同体最重要的是保持同一性，而这一同一性是通过排除内部和外部的异质性而得以实现的，内部的异质性是各种私人的利益，外部的异质性便是民族的敌人。第二，同一性虽然要借助民主的形式，然而，最终体现在统一的国家意志之上，由其代表人民的意志，拥有超越于宪法与法律之上的最高和最后的决断权。第三，国家意志是绝对的、唯一的，它以主权的形式表现出来，至高无上、不可分割，也不可转让。中国的国家主义者们所要建立的，正是这种施米特式的政治秩序。

　　国家主义首先追求的乃是政治的同一性。同一性当然是现代政治的重要目标之一，然而自由主义与国家主义对此的方案是不同的。自由主义承认现代社会利益与价值的多元性，追求的是在保持合理的分歧基础上，实现共同的政治生活，政治的同一性以共享的公共理性和宪政为核心。而施米特式的国家主义将政治的本质解释为就是区分敌我，政治共同体「我们」的形成，有赖于一个共同的敌人。民族的同一性是对异质性的排斥，警惕各种私人利益对国家意志统一性的消解与破坏。因此，当代中国的国家主义思潮虽然来自不同的思想传统，但他们都拥有一个共同的外部敌人，那就是西方，具体地说就是西方的新自由主义和代议制民主。一个具有高度同一性的西方的想象性存在，成为国家主义自身同一性所赖以存在的外在依据。施米特有一句名言：「告诉我谁是你的敌人，我就能告诉你你是谁。」 同样，中国的国家主义对中国模式的自我定义，也取决于西方这个敌人的对立性存在。在他们看来，西方的代议制民主纵容社会上的私人利益通过政党的竞争介入公共政治过程，使得议会变成缺乏统一意志的各种私人利益、特别是有产阶级特殊利益的竞技场 。在这里，公与私在政治的过程之中被断裂为两个对立的极端，公是绝对的善，私是绝对的恶。各个政党所代表的只是私人利益，在议会当中私意之间交易和妥协的结果，只能形成众意。而所谓的公意，则另有代表，那就是国家。”（5）

“中国的国家主义者们最反对的就是对国家权力的限制，王绍光批评宪政民主说：「『自由民主』和『宪政民主』把『自由』、『宪政』置于『民主』之上，就等于把『民主』关入『鸟笼』。换句话说，『自由民主』、『宪政民主』就是『鸟笼民主』。」 在他看来，只要统治者响应了被统治者的要求，代表了人民的利益，就是真正的民主，统治者的权力就不应受到制约。”（6）

“在王绍光看来，民主与其说是一种「谁来进行统治」的政权形式，不如说是「如何有效统治」的政府治理形式 。民主是什么？「民众表达意愿，政府做了响应，民主就是这个东西。」 王绍光认为，民主虽然有众多涵义，但最重要的是「政府对人民的响应性，即政府的政策在多大程度上反映了公民的需求、要求和偏好，这种意义上的民主更贴近民主的真实含义」 。王氏的这种「回应性的民主」，将政治的主体偷偷地从公民置换为统治者，因此民主的内涵也发生了变化。”（7）

“群众的「民主」只是一个象征性的形式，而统治者的「集中」才是真正的决断性意志。但「民主」又不是可有可无的，它可以为「集中」的专断意志提供形式上的合法性。这一模式有一个致命的弱点，乃是底层大众与上层威权之间，由于缺乏竞争性的选举和制度化的监督问责，上下脱节，民众的利益和意志无法通过体制的保障，有效地转化为政府的意志。在西方的民主架构之中，有议会代表选民监督政府，有司法按照人民的最高意志审查政府是否违宪。但在「响应性民主」之中，政府的权力只要自我声称代表人民的根本利益，便可以无所约束，畅通无阻，肆无忌惮地侵犯具体的公民利益。”（8）

“「响应性民主」究其实质，乃是一种「响应性威权」(responsive authoritarianism)。既有「民主」，也有威权，通过统治者对被统治者利益与意愿的响应而获得「民主」的美誉，从而加强国家威权的统治正当性。这种看似开明的「响应性威权」，政治的主动性始终掌捏在政府的手中：响应和采纳民众的意见，是统治者开明的表示，不回应、不采纳，你也无可奈何，缺乏任何制度性的约束。这种民主，更接近传统儒家中的民本政治，民本与民主，虽一字之差，却相距千里。民主政治是通过制度性的竞争选举而实现「人民作主」，而民本政治则是统治者作为政治主体「为民作主」。王绍光虽然一再声称要实现人民的当家作主，但在他的「真正的民主」方案之中，人民最终还是陷入了「被代表」、「被采纳」、「被响应」的被动地位，民主与否的主动权始终牢牢地掌控在统治者的手中。”（9）

“在施米特那里，“民主”是先于法律的那种人们的直接生存统一。而且施米特所说的“人民”不是由法 律程序所缔造，不是自由民主条件下的“公民群体”(公民是由宪法规定的权利和义务 所确立的法定身份)。施米特的“人民”先于法律而存在，人民创造了法律程序，而且从理论上说总是可以推翻以前的法律，再创造新的法律。普卢斯指出，施米特所说的是一种神话的人民。法律的确不是钢铸铁造，在紧要关头时，法律的确需要改写。但是，在施米特那里，决定是否已到紧要关头的不是人民，而恰恰是高于法律制度的“宪法的守护者”。”(10)

“施米特给人们留下的是一种右翼的批判理论。一种针对自由主义和自由民主的意识形态批判。它揭露自由主义如何以伪善的道德主义和自利的经济主义制造一种带有欺骗性的“普世论”，并如何以此取代“真正的政治”。这种揭露和批判理论与左翼批判理论 (从法兰克福理论到“后学”)有许多相似之处。政治自由主义成为右翼和左翼批判理 论的共同批判对象并不奇怪。在现今所有的政治意识形态中，政治自由主义最反对以赤裸裸的权力代替道德是非和价值对错。政治自由主义坚持的是公信力，坚持凡事都要向公众提供一个具有普遍意义的理由。这理由可以是道德的(自由、平等和人权)，也可以是经济的(自由市场和消费者主权)，但它必须是一个人们可以普遍接受的理由。任何普遍的理由未必人人会接受，因此必然可以从反面来驳斥和揭露。这是自由主义的“死穴”。只要对准这个死穴，左右两翼的批判理论破除自由主义就可以永远立于不败之地。但问题是，破除以后要匡立的是什么呢?对这个问题，施米特是有答案的，他对法西斯的赞赏和与纳粹的合作就是答案。”(11)

参考文献:

（1），（5）~（9）许纪霖：近十年来中国国家主义思潮之批判_爱思想

（2）~（4），（10）（11）

政治神学的教训：失节的施米特-国家哲学社会科学学术期刊数据库

二、卡尔施米特哪些著作最能代表其的思想？

了解卡尔施密特的政治思想，应当读两本书《宪法学说》和《政治的神学》，先读前者而后读后者，若只读一本则选前者。

这两本书分别代表了施米特的两面，即作为法学家的施密特和作为政治神学家的施密特。

题主问的问题是C.Schmitt在政治哲学方面最有代表性的思想，似乎应当推荐《正当性与合法性》，《政治的浪漫派》，《政治的概念》等政治哲学作品，但我认为这些比起其他艰深晦涩的纯政治哲学作品，解读卡尔施密特思想的大门应该由公法学源起，最后转向政治神学，才能够充分理解这个人为何被一些人视为毒草又被另一些人奉为宗师。

我的理由很明确：卡尔·施米特首先是一名公法学者，然后才是政治哲学家。这样一个结论显然不是每个人，尤其是每个思想史研究者所能承认的结论。但我们通过分析施密特的学术特征和品性可以推导而出。

私以为施密特的政治思想的现实源头始于凡尔赛合约和魏玛宪法两大政治事件，正如他的研究者迈尔博士所言，施密特的思想体系源于德国作为新兴民族国家的政治处境。例如作为不平等条约的凡尔赛和约在国际公法层面上对德国的遏制和拥有明显制度设计缺陷的魏玛宪法在宪法上导致的国家分裂危机。施密特被政治哲学界一定程度上视为一个保守主义者，其原因即在于其身处的特殊政治和时代情势让他不得不与传统正统的，亚里士多德脉络的自由主义做一个切割，但施米特思想的渊源应当还是正统的自由主义。因此我个人在阅读和理解中将这种切割作为理解卡尔施密特的命门。施米特的切割手段有两种，即公法学方法的切割和政治神学方法的切割，上述的两本书就是两种方法的分别阐述。

在《宪法学说》的开篇，施米特提出了一个观点： 自从传统的自然法被废弃，规定国家的法规体系已经没有终极正当性的基础，所有宪法条文都取决于制定宪法时的政治和社会状况，受制于政党政治的偶然情势。 这样一种宪法学上的“偶然情势”（有点类似宪法中的紧急状态而有所不同）的理论被施米特发展为敌我之分，即所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治划分就像道德领域的善恶，审美领域的美丑，经济领域的利害一样，是非分明。这样一种理论成为了当下施米特被人诟病的原罪，即缺乏终极正当性基础必然导致正当性被（主权者）所利用，例如纳粹政府的种族主义秩序观就算一种偶然情势下的敌我划分。当然由于这种做法实践在《宪法学说》发表之后，上世纪二十年代的《宪法学说》仅仅做了一个始于自由主义，但向保守主义和敌我情势过渡的的点。《宪法学说》全文都是在公法学而非政治神学场域之内说话，所以我个人认为基本符合政治发展的正确道路，超越公法学的政治神学的施密特，就开始偏向柏拉图主义，从而走向众所周知的“纳粹桂冠法学家”。

政治神学的概念似乎已经与施米特的名字紧密相连，这个词在施米特之前是一种基于上帝的启示信仰的政治教义，但在施米特之后变成了理论家自我定位和自我标榜的概念。我的理解是：既然自由主义思想体系是虚无的，那么就应当在某个场域内选择创制一个新的思想体系，例如作为柏拉图精神后代的法西斯和共产主义，例如信仰亚伯拉罕体系宗教的政治思想者们。他们由于拥有封闭的思维和政治信仰，就会自然而然地对于自己相异的场域做一个切割，这样的一个切割在施米特看来，可以逃出自由主义一中立化逃避道德决断的悖论。

作为公法学者的施米特和作为政治神学家的施米特最大的区别就在于，法学家施米特为这种敌我切割做了一个底线的设计，例如阅读《宪法学说》时候在《基本权利》一章施米特认为基本权利先于宪法，也先于制宪权，因此任何紧急情势（例如魏玛宪法里的总统特殊状态下的独裁权利）都应当为基本权利（如人权保障）让步；但很遗憾，我在政治神学家施米特那里没有看到，只看到如“君主在紧急状态下可以忽视承诺不受各种条件制约”（《关于主权的定义》）之类的表述，这样的施米特就没有一点底线可言，完全成了柏拉图——马基雅维利——霍布斯一脉在现代的传人。政治神学的施米特认为，在政治神学的领地里没有中立者，即便在信仰争执中声明自己是不可知论者，也得被迫表态，这样的想法与纳粹不谋而合，但由于其特殊的观念和推倒模式，其学术价值不可忽视。

为什么在不同领域的施米特会有这样的区别，在我看来并非施米特的故意，而是公法学的特有学术品味的影响，宪法学中对少数人权利的保护等等。似乎可以这样说，想把施米特作为理解现代政治的跳板，请接触公法学家施米特；想探索政治哲学的幽微，请接触政治神学家施米特。我推荐上述两本书给大家做一个大致了解，可以结合迈尔博士的解读作品一起阅读。

ps：关于“两个施米特”的说法，最早是我的宪法学老师姜峰教授闲聊时候提到，他最早的说法是想说明施米特并非大家眼中的法西斯帮凶，他也有亲近现代，亲近自由主义的一面（学界也有类似说法认为施米特站在自由主义立场上批判自由主义）。后面我顺着老师的想法延伸下来，发现“两个施米特”的说法其实并不止与此，理解施米特，必须首先站在法学的角度浏览全局，再从政治哲学那儿延伸。当然关于施米特和现代性、从政治哲学到政治神学之类的命题，值得政治哲学研究者们钻研的太多太多，我也只是点到为止。如题。

感谢知友

提出我的引用错误，我刚刚查了下原书（幸好放假带回家了）并作出修改，关于基本权利的表述不在制宪权那一章，我对您的判断基本认同的同时持有一定保留意见。施米特语境下的基本权利，应当是与国家公权力相对峙的，绝对的个人的应然权利，制宪权则是政治共同体作出（制定宪法的）政治决断的实然存在。这样的两大客体在一定程度上是有所抵触的。施米特笔下的基本权利包括个人自由领域讨论的个人权利，公民的民主政治权利，竞争的权利，社会权利等几类，至少第一类权利（如良心自由，人身财产自由，通信自由）是不应当受政治决断所制约的，因此在我看来，这一类基本人权是先于制宪权的。

关于迈尔的施米特研究，

反对的原因我猜测是因为过度将这个人放在政治哲学的场域中讨论，并着重比较与施派的差别。迈尔直接将卡尔·施米特成为政治神学家，确实有所不妥，但政治神学在施米特的思想体系中一定是具有相当位置的，原因很简单：当一名公法学者无法在法律的场域中自圆其说，转向“政治神学”成为唯一的道路。这一点，远不止施米特，所谓的“政治神学”，我的看法和您类似，即选择什么样的“神学”，只是选择不同的载体，本质上还是六经注我而已。但很明显，但从公法学的范畴讨论施米特，公法学能够给我们的工具已远远不够，转向政治哲学抑或政治神学成为必由之路。

三、特朗普的前总统？

特朗普的前任奥巴马，奥巴马当了两届8年总统，按照美国宪法规定，奥巴马不可能再当美国总统了。

四、施米特 政治宪法学

五、施米特门窗是几线品牌？

施米特门窗属于一线品牌，是十大门窗品牌之一。

施米特公司自创立以来，基于全球视角对公司战略规划、市场定位和产品定位进行了精准设计和较好诠释，始终不渝致力于将公司打造成集设计研发、营销、制造、定制、服务为一体的现代化高端门窗企业，致力于打造中国高端门窗领军品牌，现已发展成为国内高端纱窗、纱门、门窗的专业定制商。

六、施米特铝材属于几线品牌？

施米特门窗属于一线品牌，是十大门窗品牌之一。

施米特公司自创立以来，基于全球视角对公司战略规划、市场定位和产品定位进行了精准设计和较好诠释，始终不渝致力于将公司打造成集设计研发、营销、制造、定制、服务为一体的现代化高端门窗企业，致力于打造中国高端门窗领军品牌，现已发展成为国内高端纱窗、纱门、门窗的专业定制商。

七、匈牙利特礼

匈牙利特礼：探索中欧的秘境之旅

匈牙利特礼，这个独特而神奇的国度，位于中欧，拥有悠久的历史和丰富的文化遗产。在这片迷人的土地上，你将发现壮丽的建筑、美味的美食、神秘的传说以及热情好客的人民。

作为一个旅行者，匈牙利特礼一直在我的旅行清单上占据着重要的位置。我渴望亲身体验这个国家的独特魅力，探索它的历史和文化，以及享受它所提供的独特体验。

探索布达佩斯的壮丽之都

我的旅程开始于匈牙利的首都布达佩斯，这座被誉为"多瑙之女"的城市。布达佩斯以其壮丽的建筑和浪漫的氛围而闻名于世。

我首先参观了布达城堡，这座坐落在山顶上的博物馆和历史堡垒。从这里，我俯瞰着整个城市的壮丽景色，感受着历史和现代的交织。接下来，我沿着多瑙河漫步，欣赏着两岸的美丽风景和宏伟的建筑物，如布达佩斯国会大厦和圣伊斯特万大教堂。

在游览城市的过程中，我还发现了许多博物馆和艺术画廊，展示了匈牙利的丰富历史和文化。其中最令我难忘的是匈牙利国家博物馆，这里展出了关于匈牙利王国的宝藏和珍贵文物。

匈牙利特色美食的独特魅力

匈牙利以其丰盛美味的特色美食而闻名于世。我有幸品尝了匈牙利的经典菜肴，如匈牙利辣椒炖肉（Gulyásleves）和扁豆汤（Lencseleves）。这些菜肴独特的调味料和口感让我流连忘返。

此外，匈牙利还以其美味的甜点和糕点而闻名。我一定要推荐尝试匈牙利特色甜点——榛子卷饼（Dobos torta）和奶油面包（Krémes）。这些甜点以其精致的制作工艺和丰富的口味而令人难以抗拒。

匈牙利传说与神秘之旅

除了令人垂涎欲滴的美食和壮丽的建筑，匈牙利还拥有丰富的传说和神秘的地方。

传说中的湖畔之城–塔塔尔。这个小镇坐落在匈牙利西北部的塔塔尔湖畔，被风景如画的自然环境所环绕。人们相信在这个城市的深处隐藏着一个神秘的世界。我在湖畔散步时，感受到了这个地方的神秘氛围。

还有布达山（Buda Hill），这座位于布达佩斯山脚下的山丘上隐藏着许多古老的洞穴和地下通道。这些地下通道据说曾被用于隐藏和保护城市的宝藏。我有幸参观了其中一部分，被这些古老的地下洞穴深深地吸引。

匈牙利特礼的人民热情好客

在我整个旅程中，我发现匈牙利特礼的人民是如此热情好客。无论是在当地的餐馆、民宿还是市场上，人们总是友好地向我问好，并乐于分享他们的故事和文化。

他们向我介绍了匈牙利的传统音乐和舞蹈，还邀请我参加当地的庆典和节日。我深深感受到了匈牙利人民的善良和热情，这让我的旅程更加难忘。

结束语

匈牙利特礼是一个神奇而独特的国度，拥有丰富的历史和文化。在这里，你可以尽情探索布达佩斯的壮丽之都，品尝匈牙利特色美食，探索神秘的传说，还可以与热情好客的匈牙利人民相交流。

如果你想探索中欧的秘境之旅，匈牙利特礼绝对值得一游。它将带给你一个充满魅力和惊喜的旅行体验。

无论你是文化爱好者、美食探索家还是自然迷，匈牙利特礼都能满足你的旅行需求，并给予你一段难以忘怀的旅程。

八、施米特铝业怎么样

这种其铝业在生产铝材过程中采用了热、冷两种工艺处理,有很强的耐腐蚀性能，导电性、导热性也非常的快

九、古巴前总统卡斯特罗有子女吗？

精英长子小菲德尔

现年60岁的菲德尔·卡斯特罗·迪亚斯·巴拉特，是卡斯特罗的长子，也是他最器重的一个儿子。他长着和父亲一样的大胡子、标准的罗马人鼻子和挺拔的身躯，看上去和20多年前的卡斯特罗一模一样。在古巴，人们都亲切地称他为“小菲德尔”。

小菲德尔是卡斯特罗和前妻米尔塔所生。1961年，小菲德尔曾率古巴少年儿童团访华。青年时期，他曾赴苏联学习，主攻核物理。取得博士学位后，小菲德尔回到古巴。在卡斯特罗的众多子女中，他是唯一担任过政府职务的，曾出任古巴核能委员会的负责人。不过，他的这一职务最终却被父亲“无情”地“夺走”了。1992年7月，古巴媒体报道说，古巴官方以“工作无效率”为由，撤掉了小菲德尔国家原子能委员会执行秘书的职务。此后，他一直担任古巴政府的科技顾问。

小菲德尔很少在媒体上露面。现在，他与妻子和3个孩子住在古巴首都哈瓦那。据报道，小菲德尔和父亲一样，生活非常俭朴，唯一的奢侈品就是政府给他配备的一部旧拉达车。

叛逆女儿阿林娜

卡斯特罗的孩子中，最受人关注的是女儿阿林娜。现年57岁的阿林娜，小时候深得卡斯特罗宠爱，如今却最让他头疼。

阿林娜是卡斯特罗和女医生娜塔莉亚·雷韦尔塔相恋10年的爱情结晶。阿林娜高中毕业后，卡斯特罗本打算送她到莫斯科学习化学，但她对医学更感兴趣，卡斯特罗只得让步。但最后，阿林娜却成了一名摄影模特。这可是卡斯特罗最不喜欢的职业。阿林娜对父亲“干预”自己的私生活十分不满，父女俩经常为此争吵。1993年12月19日，阿林娜头戴假发，扮成贵妇模样，用一本假西班牙护照骗过边检人员，从哈瓦那机场飞往西班牙马德里，此后辗转到了美国，再没回过古巴。她现在住在美国加利福尼亚州的迈阿密市，在地方电台主持晚间节目，同时也从事写作，出版过一本名为《卡斯特罗之女：古巴逃亡记》的书。

对阿林娜来说，她已经二十多年没见到父亲了，当初对父亲的怨恨，早已随着时间的推移，变成了思念。

淘气儿子安东尼奥

据传，46岁的安东尼奥，是卡斯特罗最宠爱的儿子。他是卡斯特罗与现在的伴侣达莉亚·索托所生。安东尼奥有一头棕色的卷发，平时喜欢穿运动衫，这让他看起来比实际年龄小很多。他从小酷爱棒球，曾经是哈瓦那大学校队的第三内野手。大学毕业后，他接受父亲的建议，进入医学院深造，主修肌肉骨骼矫形外科。在哈瓦那矫形外科医院实习期满后，安东尼奥找到了爱好和学业的完美结合——到古巴国家棒球队当队医。

低调子女平凡度日

现在陪伴卡斯特罗的达莉亚·索托，是一名比他年轻10多岁的女教师。1961年，卡斯特罗在一次扫盲活动中认识了金发碧眼、举止优雅的达莉亚。从那以后，她就一直陪伴着这位领袖，为他料理家务、照看孩子。

据报道，除安东尼奥之外，达莉亚还为卡斯特罗生了4个儿子，分别是亚历克西斯、亚历山大、亚历桑德罗和安杰尔。他们的名字都以字母“A”开头，这是因为卡斯特罗的第二个名字是亚历桑德罗——一个代表“征服、胜利”的名字。亚历克西斯几年前开始为古巴共产主义青年联盟的《起义青年报》当摄影师。亚历山大是古巴电视台的摄像师。亚历桑德罗是一名电脑程序师。最小的儿子安杰尔是国家篮球队的队医。据说，出于安全考虑，卡斯特罗这几个儿子的身份一直没有对外公开，他们从小就过着平凡的生活。

在谈及卡斯特罗的儿女们时，一位古巴分析人士曾说，卡斯特罗是一位民主、淡泊名利、严以律己的父亲。这并非虚言——儿女们的小人物角色便是最好证明！

十、施米特气液增力缸工作原理？

增压缸是将气压缸与增（油）压缸作一体式结合，并以纯气压为动力，利用增压器的大小活塞面积的比例差，将气压的低压提高数十倍，供油压缸使用，使液压缸达到高出力动作。

气液增压缸是利用气源压力（P1）推动气缸里的大面积活塞（A1），推力(F)从大面积活塞传递到小面积的增压杆，推力(F)大小保持不变。再由小面积的增压杆(A2)推动另一端的液压油，液压油受力后推动油缸里的小面积活塞（A3）带到前轴冲压工件，从而达到输入低气压力产生高压出力的增压目的。