一、法门寺年客流量？
中国宝鸡法门寺
法门寺（Famen Temple），又名“真身宝塔”，位于炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市，全国重点文物保护单位 。法门寺始建于东汉末年桓灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称 ，周魏以前称作“阿育王寺”，隋文帝时改称“成实道场”，唐高祖时改名“法门寺”。法门寺被誉为皇家寺庙，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。寺庙所在的法门寺文化景区为国家AAAAA级旅游景区。年客流量三百多万人次。
法门寺地宫是迄今所见最大的塔下地宫。宝鸡法门寺地宫其出土了释迦牟尼佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等佛教至高宝物，法门寺珍宝馆拥有出土于法门寺地宫的两千多件大唐国宝重器，为世界寺庙之最。
二、飞鸿球路纹银笼的用途？
这件银笼，为唐代宫廷系列茶具之一。唐懿宗时秘封于法门寺地宫，已有1100年以上历史。它是唐、宋及其以前的特殊茶具，供煎茶时烘烤饼茶用。属煎茶器具之一。
这件银茶笼，由盖、笼体和足组成，呈桶形。通高17.8厘米，足高2.4厘米，全重654.0克。盖面隆起，盖上冲出飞鸿15只。 笼体腹壁錾飞鸿3圈，计24只，均做展翅飞翔状，栩栩如生，充分展示了唐代工艺精美，装饰雅丽的风貌。鹅形提梁，四足分别呈花瓣状倒品字形。纹样鎏金，底有铭文:“桂管臣李杆进”字样。另有银链一条， 两头分别系在提梁和笼盖之上。
史载，唐时民间烘焙(烤)茶的器具比较简单。陆羽在《茶经·四之器》仅提到当时民间烘焙饼茶用的是“竹夹”，由桃、柳、蒲葵木制成。而法门寺出土的茶笼，采用银质鎏金镂空加工而成。显然与民间的烘焙茶具无论是工艺，还是质地，有着很大的差别。作为烤茶器具的笼、竹夹等，虽不过是古代饮茶方法的见证，但它对研究我国饮茶的发展历史，却提供了有力的证据，当为十分珍贵的古代茶具珍品。
三、法门寺地宫发现意味在什么？
在这些历史记载中，虽然到处都写着“佛舍利”，但没有一处明确出现“佛指骨舍利”的字样。“佛指骨舍利”似乎是突然间就出现在大唐皇帝的尊奉之中，这让陈景富多年的探究找到一个足以“突破”的关口。
到了唐代，皇帝对佛教并不推崇，唐太宗李世民甚至一度认为佛教是“弊俗之虚术”。但唐太宗不以个人好恶来治国，而是顺应民间逐渐升温的尊佛，以一种开放的态度接受佛教。贞观五年(公元631年)，唐太宗“敕令开示佛舍利”，这是大唐皇帝第一次将法门寺所藏的佛舍利“示人”。
随后，唐高宗李治在显庆四年(公元659年)首次以皇帝身份开启地宫，迎请佛指舍利到长安、洛阳供养长达两年。等到送舍利回地宫时，皇后武则天出主意，以天子之仪的九重金棺银椁瘗藏，可谓尊崇至极，无以复加。后来，唐皇室尊奉佛指舍利愈演愈烈，除了唐玄宗李隆基对道教情有独钟外，唐肃宗李亨、唐德宗李适、唐宪宗李纯、唐懿宗李漼在100多年间，又4次迎奉佛指骨舍利。咸通十五年(公元874年)，唐僖宗李儇送佛指骨舍利回法门寺地宫，佛指骨舍利由此密藏于地下1113年。
在贞观五年以前，对法门寺佛舍利的记载还是笼统且不明确的：最初，人们见到的只是一块“方骨”，“或见如玉，光白映彻”。而显庆时的描述已变成“形状如小指初骨，长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上渐，内外光净……”而且逐渐出现了“凤翔法门寺塔有佛指骨”、“护国真身塔，塔内有释迦佛指骨一节”等确切的“佛指骨”舍利字样。
这种记载上的突变，是否意味着舍利是并不相同的两枚呢？陈景富不敢断言，但他认为：“有一点可以肯定：法门寺佛真身指骨舍利的首次出现，是在唐高宗显庆五年那次迎奉活动的记载中。”
这就有意思了：隋文帝时各地“供养佛舍利”，唐朝皇帝是“迎奉佛指骨舍利”，这多出来的“指骨”，怎么就突然出现在法门寺了呢？此时，一个关键人物进入陈景富的研究视野。他，就是生活在唐太宗、高宗时代的玄奘法师。
四、法门寺博物馆的上级管理单位是哪家？是宝鸡市文物局吗？员工工资由宝鸡市财政局发吗？
大型国宝联合主办，由陕西省文物局，天津市文物局，法门寺博物馆，天津博物馆展览“董法嗯辉光---法门寺地宫珍宝展从8月31日至10月30日，2007年天津博物馆展览的票价说明：
1成人：$ 30 /人，学生15元/人
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的减免费入场政策：
（1）年龄超过70个人免费（必须持有有效证件）
（2）,60-69岁的人的一半（需持有有效证件） />（3）活动，残疾人免费（必须持有有效证件）
（4）1.2米以下儿童，与父母免费提供的，但家长一定要门票，每张门票的父母只有一个孩子，持免费门票给家长带来了孩子们要门票。