端午节申遗成功时间？
端午节（龙舟节）在2015年11月30日成功申报为联合国教科文组织的"人类非物质文化遗产"项目。当时，中国、韩国和越南三个国家共同申请，以展示这个传统节日的历史、文化和社会意义。
申遗成功的过程通常需要一定时间，包括准备申请材料、评估和审查过程。具体的时间取决于申请国家和相关机构之间的协商和程序。对于端午节的申遗，中国作为主申请国，与韩国和越南的合作也是很关键的。
值得一提的是，申遗的成功与否不仅取决于时间，还取决于申请材料的质量、保护措施和其他相关因素。成功申遗后，联合国教科文组织将认定端午节为人类非物质文化遗产，并促进其保护、传承和推广。
希望这个信息能对你有所帮助！
端午节被成功申遗成为人类非物质文化遗产，是在2009年的第四届联合国教科文组织代表大会上宣布的。具体时间是2009年11月25日至12月2日举行的该代表大会期间，端午节申遗通过了评审和审议，最终得到成功认定并被列入非物质文化遗产名录。这项认定不仅是对中国传统文化的肯定，更为全球范围内保护、传承和弘扬端午文化打下了重要基础。
韩国申遗的端午祭和我们的端午节，是一回事吗？
是一回事，韩国只是换了个名字而已，都是端午节。
不是一回事。我们的端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，跟端午祭根本不是一个东西。
并不是一回事，他们的是一种拜祭，我们的是节日，根本上就不是一回事。
2005年，韩国“江陵端午祭”被正式确定为“世界非物质文化遗产”。
在这件事情发生之前，大概没有人想过会发生这样的事——第一个把“端午”申请成为世界非物质文化遗产的国家，竟然不是中国。
那么，韩国“江陵端午祭”和我们的“端午节”，到底是不是一回事？
事实上，尽管端午文化普遍流传于中国邻近各国，如日本、韩国、越南、缅甸、马来西亚等国家；但从历史的脉络而言，“中国是端午文化发源地”的地位，是不可动摇的。
屈原画像
韩国“端午祭”的定义和内涵是什么？
“端午祭”的名称，最早出现在《高丽史》。
朝鲜时期初期(1392-1451)，由郑麟趾等人编纂而成的《高丽史》中记载：
“辛禑五年五月辛未摄事行端午祭，是时朝夕风寒，久旱不雨，兼行祈雨祭。”
首毕手先，由“辛禑五年五月辛未”可知，当时(1379年)举行“端午祭”的时间，并非是在阴历五月初五日，而是5月21日。
其次，当时天象、气候不稳定，久旱不下雨，因此也举行了祈雨祭。
再者，依前文的脉络看来，主祭者可能是巫师或僧侣。
最后，从文献上只能看出在朝鲜时期已经出现“端午祭”这个名字，但无法看出当时的仪式内容或程序。
正因如此，韩国“端午祭”的定义和内涵是什么，至今仍未有定论。
郑麟趾画像
三种起源
目前，韩国人考据“江陵端午祭”起源的文献记载，主要有三个来源。
其一，朝鲜成宗时代，南孝温的作品中有一篇《游金刚山记》：
“岭东民俗，每于三、四、五月中，择日迎巫，极办水陆之味，以祭山神。”
金刚山，是中国长白山脉的支脉。《游金刚山记》的内容是南孝温于1485年时记录旅经该山的见闻。
从撷取的段落，可以看出岭东地区有“祭祀山神”的民俗。
然而，从这段被韩国人普遍认为是“江陵端午祭”起源文献之一的文献来看，其中仅记录当时在岭东地区，每年的三、四、五月中，有“祭核数仿祀山神”的习俗，并没有提及与中国认知中的“端午”相关的内容。
长白山
从文献中可知，当地人非常注重山神祭祀，除了准备丰盛的祭品和盛装打扮出席之外，等到祭典结束后才会开始买卖行为。
另，南孝温还有一篇《五月五日浮江酣畅有怀屈原》：
“屈子纫秋兰，王不知忠诚……改纤人投筒，此竞渡。”
倘若将南孝温视为韩国的文人，那么“屈子”、“投筒”、“竞渡”等字句，显示在相当于明朝时，韩国的文人阶层仍持续受到中国端午节的影响。
屈原剧照
其二，许筠所著的《惺所覆瓿稿》中，有一篇《大岭山神赞并序》：
“岁癸卯夏，余在溟州。州人将以五月吉，迓大岭神……”
在朝鲜光海君时代，韩国文人许筠记录自己在癸卯年(1603年)夏季时访游江陵的见闻。
当地人民告诉他，农历五月初一至初八左右，要迎大岭山神；而且当时的江陵人认为，山神就是新罗时代的大将军金庾信死后的化身。五月初就要迎大岭山神，还要演戏以娱神；若神喜则无事，若否，则必有风水之灾。
许筠记录此俗，是对金庾信去世数千年之久，还能对人民降下灾祸以显神威之事，感到惊奇。
金庾信雕像
其三，1933年，一位来自日本的江陵郡守，编修了一本《临瀛志附风俗》。
当地人民认为：有神灵依附的树枝，将会自行摇动；若砍下其中一枝，即可以表示恭敬。
五月五日，江陵人会在树木上系满各色布条；五月六日，他们便将树木于城隍祠前烧毁。
此习俗延续已久。当地人民皆认为，假如不举行祭典，风雨将会损害农作物，且还会有野兽出没。这种在树上系满布条的行为，在韩国其他地区的“城隍信仰”中也能得见。
综合以上三种被韩国人视为“江陵端午祭”起源的文献资料来看，前两项相当于中国的明朝时期，韩国则是属朝鲜；第三项的成书时间虽无法确定，但序言的日期为戊申年(1908年)，大约可以判断是在1900年左右即已成书。
这三项内容，均没有提及“端午”或与端午习俗相关的字眼。
江陵端午祭
至此，玲珑已将“江陵端午祭”在韩国古籍上的原貌展开。
可见，本质上韩国完全模仿了中国的习俗，但他们所谓的“江陵端午祭”，是具有巫术功能的祭典，并不完全等同于中国端午文化的遗留