苏联宣言原文？

一、苏联宣言原文？

宣言指出只有在无产阶级专政条件下，才能彻底消灭民族压迫，奠定各族人民合作的基础，为了各苏维埃共和国国民经济的恢复和繁荣并对付资本主义的包围、要求联合成一个联盟国家。

《苏维埃社会主义共和国联盟成立宣言》是成立苏维埃社会主义共和国联盟的历史性文件。1922年12月30日于全俄苏维埃第一次代表大会通过。

宣言后来作为首篇载入1924年的苏联宪法。

二、创造宣言原文？

有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥笔画他几笔，便成为一幅名贵杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲迪亚斯、米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中产生了易经卜辞，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竞能在沙漠中造出苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竞在这里产生了平凡而伟大的平老静。

有人说：我是太无能了，不能创造。可是粗鲁的曾参，传了孔子的道经；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上者。”我们岂可自暴自弃呢！可见，无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃的米饭，除了造粪之外，便一无贡献吗？

有人说山穷水尽，走投无路，陷之绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲大陆；冻饿病三重压迫之下，莫扎特写下了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气，一切都完。”是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧还得有智慧之剑、金刚之信念与意志才能开出一条生路。古语说：“穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚的信念与意志，才变得出来。”

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步向着创造之路迈进吧！

三、共生宣言原文？

万物凋零之时，万物生长之始，同体共生主义，胸怀共生理想，倡导共生智慧，创造共生价值，遵循共生规则，成就共生福祉。

誓与团队共生，树立共生信念，构建共生空间，人人共生智慧，人人共生价值，敬畏共生规则，传递共生文化，实现共生文明，同享美满人生；

誓与客户共生，崇尚共生理念，构建共生机制，相互共生智慧，彼此共生价值，敬畏共生规则，传递共生文化，实现共生文明，同享事业成就；

誓与伙伴共生，坚守共生关系，构建共生联盟，相互共生智慧，彼此共生价值，敬畏共生规则，传递共生文化，实现共生文明，同享价值互益；

誓与同业共生，植入共生意识，构建共生环境，相互共生智慧，彼此共生价值，敬畏共生规则，传递共生文化，实现共生文明，同享行业生态；

誓与社会共生，信奉共生主义，引发共生力量，感召共生智慧，推动共生价值，敬畏共生规则，传递共生文化，实现共生文明，同享社会和谐。

独生主义孤行，共生主义同济，共生同济之愿，社会各界力行，共生信仰通航，共生价值导航，共生规则护航，共生文明远航，走向社会共生，民族伟大复兴。背离共生主义，要么寸步难行，要么自断其路；笃行共生主义，相互托起成就，彼此生态互益。敦心敦诚祈愿，天地良心共鉴，人人美美与共，事事美美与共，创建共生世界，人类命运同体，终归天下大同！

四、庐山抗战宣言原文？

《庐山抗战宣言》原文：

中华民族正面临着最紧要的时刻，抗日救亡成为全体中华儿女的责任，庐山决定义不容辞地开展抗日救亡运动！

庐山是南岭之脊，万丈之峰，素以山清水秀著称。自上古以来，庐山一直是神仙修行、文人游览的圣地，历代名士留下了不少诗词。但是，现在我们要站起来，像庐山一样高大，向着日本侵略者发起最坚决的反抗！

我们要坚决抵制日货，拒绝与日寇做生意。我们要用实际行动支持全国抗战，捐款捐物，献血献身。我们要广泛宣传抗日救亡的意义和必要性，团结一切可以团结的力量，为打败日本侵略者而努力。

抗日救亡，责在当肩，不能推卸！庐山人民应当团结一致，紧密配合，用自己的行动诠释中华儿女的赤诚和勇气，为抗日救亡事业贡献自己的力量！

五、刺客信条宣言原文？

万事皆虚，诸行皆允，我们躬耕于黑暗，却侍奉于光明

六、法国自由宣言原文？

在权利方面，人生来是而且始终是自由平等的；每个公民均有宗教、言论自由以及反抗压迫的权利，均有权参与制定国家法律；法律面前人人平等，所有公民都能平等地按其能力担任一切官职和公职；私有财产神圣不可侵犯，受国家法律的保护等。这一宣言奠定了资本主义社会基本的政治原则和价值观念，在打击封建制度，为资产阶级革命提供理论根据方面起巨大的进步作用，在政治、经济、法律、教育等方面均对19世纪的欧洲产生重大影响。

七、独立宣言原文？

在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系， 并在世界各国之间依照自然法则和自然神明取得独立和平等的地位时，出于对人类公意的尊重，必须宣布他们不得不独立的原因。

我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力则来自被统治者的同意。

任何形式的政府只要破坏上述目的，人民就有权利改变或废除它，并建立新政府；新政府赖以奠基的原则，得以组织权力 的方式，都要最大可能地增进民众的安全和幸福。 

的确，从慎重考虑，不应当由于轻微和短暂的原因而改变成立多年的政府。过去的一切 经验也都说明，任何苦难，只要尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意废除他们久已习惯了的 政府来恢复自身的权益。

但是，当政府一贯滥用职权、强取豪夺，一成不变地追逐这一目标， 足以证明它旨在把人民置于绝对专制统治之下时，那么，人民就有权利也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障——这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况，也是它 们现在不得不改变以前政府制度的原因。 

当今大不列颠国王的历史是一再损人利己和强取豪夺的历史，所有这些暴行的直接目的， 就是想在这些邦建立一种绝对的暴政。为了证明所言属实，现把下列事实向公正的世界宣布： 他拒绝批准对公众利益最有益、最必要的法律。 他禁止他的总督们批准急需和至关重要的法律，要不就把这些法律搁置起来等待他的同 意；一旦这些法律被搁置起来，他就完全置之不理。 

他拒绝批准允许将广大地区供民众垦殖的其他法律，除非那些人民情愿放弃自己在立法 机关中的代表权，但这种权利对他们有无法估量的价值。只有暴君才畏惧这种权利。 他把各地立法机构召集到既不方便、也不舒适且远离公文档案保存地的地方去开会，其 唯一的目的是使他们疲于奔命，顺从他的意旨。 他一再解散各殖民地的议会，因为它们坚定果敢地反对他侵犯人民的各项权利。

在解散 各殖民地议会后，他又长时间拒绝另选新议会。但立法权是无法被取消的，因此这项权力已 经回到广大人民手中并由他们来行使。其时各邦仍然险象环生，外有侵略之患，内有动乱之 忧。 

他竭力抑制各殖民地增加人口，为此，他阻挠《外国人归化法律》的通过，拒绝批准其 他鼓励外国人移居各邦的法律，并提高分配新土地的条件。 他拒绝批准建立司法权力的法律，借以阻挠司法公正。 他控制了法官的任期、薪金数额和支付，从而让法官完全从属于他个人的意志。 

他建立多种新的衙门，派遣蝗虫般多的官员骚扰我们人民，并蚕食民脂民膏。 在和平时期，未经我们立法机关的同意，他就在我们中间驻扎常备军。他使军队独立于 民政权力之外，并凌驾于民政权力之上。 他同一些人勾结，把我们置于一种与我们的体制格格不入且不为我们的法律认可的管辖 之下。

他还批准这些人炮制的假冒法案，来到达下述目的：在我们这里驻扎大批武装部队； 用假审讯来包庇他们，使那些杀害我们各邦居民的谋杀者逍遥法外；切断我们同世界各地的 贸易；未经我们同意便向我们强行征税；在许多案件中剥夺我们享有陪审团的权益；编造罪 名把我们递解到海外去受审；

在一个邻近地区废除英国法律的自由制度，在那里建立专横政 府，并扩大它的疆界，企图使之迅即成为一个样板和得心应手的工具，以便向这里的各殖民 地推行同样的专制统治；取消我们的特许状，废除我们最宝贵的法律，并且从根本上改变了 我们的政府形式；中止我们自己的立法机构，宣称他们自己在任何情况下都有权为我们立法。

 他宣布我们已不在他的保护之下，并向我们开战，从而放弃了这里的政权。 他在我们的海域大肆掠夺，蹂躏我们的海岸，焚烧我们的市镇，残害我们人民的生命。 此时他正在运送大批外国佣兵来完成屠杀、破坏和肆虐的勾当，这种勾当早就开始，其残酷 卑劣甚至在最野蛮的时代也难出其右。

他完全不配做一个文明国家的元首。 他强迫在公海被他俘虏的我们公民同胞充军，反对自己的国家，成为残杀自己朋友和亲 人的创子手，或是死于自己朋友和亲人的手下。

他在我们中间煽动内乱，并且竭力挑唆那些残酷无情的印第安人来杀掠我们边疆的居民。 众所周知，印第安人的作战方式是不分男女老幼，一律格杀勿论。 在这些压迫的每一阶段中，我们都曾用最谦卑的言辞请求救济，但我们一再的请愿求所 得到的答复却是一再的伤害。

这样一个君主，在其品格已打上了可以看作是暴君行为的烙印 时，便不配做自由人民的统治者。 我们不是没有顾念我们英国的弟兄。我们一再警告过他们，他们的立法机关企图把无理 的管辖权横加到我们的头上。我们也提醒过他们，我们移民并定居来这里的状况。

我们曾经 呼唤他们天生的正义感和侠肝义胆，我们恳切陈词，请他们念在同文同种的份上，弃绝这些 必然会破坏我们彼此关系和往来的无理掠夺。对于这种来自正义和基于血缘的呼声，他们却 也同样置若罔闻。迫不得已，我们不得不宣布和他们分离。我们会以对待其他民族一样的态 度对待他们：战时是仇敌，平时是朋友。 

因此，我们，集合在大陆会议下的美利坚联合邦的代表，为我们各项正当意图，吁请全 世界最崇高的正义：以各殖民地善良人民的名义并经他们授权，我们极为庄严地宣布，这些 联合一致的殖民地从此成为而且是名正言顺地成为自由和独立的国家；

它们解除效忠英国王 室的一切义务，它们和大不列颠国家之间的一切政治关系从此全部断绝，而且必须断绝；作 为自由独立的国家，它们完全有权宣战、媾和、结盟、通商和采取独立国家理应采取和处理 的一切行动和事宜。 为了强化这篇宣言，我们怀着深信神明保佑的信念，谨以我们的生命、财富和神圣的荣 誉，相互保证，共同宣誓。

八、开罗宣言原文？

《开罗宣言》原文:“罗斯福总统，蒋委员长，丘吉尔首相，谐同各该国军事与外交顾问人员，在北非举行会议，业已完毕，兹发表概括之声名。”

九、华盛顿独立宣言原文？

In every stage of these Oppressions We have Petitioned for Redress in the most humble terms: Our repeated Petitions have been answered only by repeated injury. A Prince, whose character is thus marked by every act which may define a Tyrant, is unfit to be the ruler of a free people.

Nor have We been wanting in attention to our British brethren. We have warned them from time to time of attempts by their legislature to extend an unwarrantable jurisdiction over us.

十、湘江评论创刊宣言原文？

原文如下：

自“世界革命”的呼声大倡，“人类解放”的运动猛进，从前吾人所不置疑的问题，所不遽取的方法，多所畏缩的说话，于今都要一改旧观，不疑者疑，不取者取，多畏缩者不畏缩了。这种潮流，任是什么力量，不能阻住，任是什么人物，不能不受它的软化。

世界什么问题最大？吃饭问题最大。什么力量最强？民众联合的力量最强。什么不要怕？天不要怕、鬼不要怕、死人不要怕、官僚不要怕、军阀不要怕、资本家不要怕。

自文艺复兴，思想解放，“人类应如何生活”成了一个绝大的问题。从这个问题，加以研究，就得了“应该那样生活”，“不应该这样生活”的结论。一些学者倡之，大多民众和之，就成功或将要成功许多方面的改革。

见于宗教方面为“宗教改革”，结果得了信教自由。见于文学方面，由贵族的文学、古典的文学、死形的文学，变为平民的文学、现代的文学、有生命的文学。见于政治方面，由独裁政治，变为代议政治，由有限的选举，变为没限制的选举。见于社会方面，由少数阶级专制的黑暗社会，变为全体人民自由发展的光明社会。见于教育方面，为平民教育主义。见于经济方面，为劳获平均主义。见于思想方面，为实验主义。见于国际方面，为国际同盟。

各种改革，一言蔽之，“由强权得自由”而已。各种对抗强权的根本主义，为“平民主义”（德莫克拉希，一作民本主义、民主主义、庶民主义）。宗教的强权、文学的强权、政治的强权、社会的强权、教育的强权、经济的强权、思想的强权、国际的强权，丝毫没有存在的余地，都要借平民主义的高呼，将它打倒。

如何打倒的方法，则有二说，一急烈的，一温和的。两样方法，我们应有一番选择。（一）我们承认强权者都是人，都是我们的同类。滥用强权，是他们不自觉的误谬与不幸，是旧社会旧思想传染他们遗害他们。（二）用强权打倒强权，结果仍然得到强权，不但自相矛盾，并且毫无效力。欧洲的“同盟”“协约”战争，我国的“南”“北”战争，都是这一类。所以我们的见解，在学术方面，主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理，在对人的方面，主张群众联

合，向强权者为持续的“忠告运动”，实行“呼声革命”──面包的呼声、自由的呼声、平等的呼声──“无血革命”，不致张起大搅乱，行那没效果的“炸弹革命”“有血革命”。

国际的强权，迫上了我们的眉睫，就是日本。罢课、罢市、罢工、排货，种种运动，就是直接间接对付强权日本有效的方法。

至于湘江，乃地球上东半球东方的一条江。它的水很清，它的流很长。住在这江上和它邻近的民众，浑浑噩噩，世界上的事情，很少懂得。他们没有组织的社会，人人自营散处，只知有最狭的一己，和最短的一时；共同生活，久远观念，多半未曾梦见。他们的政治，没有合意和彻底的解决，只知道私争。他们被外界的大潮卷急了，也办了些教育，却无甚效力；一班官僚式教育家，死死盘踞，把学校当监狱，待学生如囚徒。他们的产业没有开发。他们之中也有一些有用人才，在各国各地方学好了学问和艺术。但没有给他们用武的余地，闭锁一个洞庭湖，将他们轻轻挡住。他们的部落思想又很厉害，实行湖南饭湖南人吃的主义，教育实业界不能多容纳异材。他们的脑子贫弱而又腐败，有增益改良的必要，没人提倡。他们正在求学的青年，很多，很有为，没人用有效的方法，将种种有益的新知识新技术启导他们。咳！湘江，湘江！你真枉存于地球上。

时机到了！世界的大潮卷的更急了！洞庭湖的闸门动了，且开了！浩浩荡荡的新思潮业以奔腾澎湃于湘江两岸了！顺它的生，逆它的死。如何承受它？如何传播它？如何研究它？如何施行它？这是我们全体湘人最切最要的大问题，即是《湘江》出世最切最要的大任务。